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domingo, 11 de enero de 2015

Un paseo por Almoradí: Sangre, lápiz, amor y vida

Siempre me he sentido de varias minorías, y ahora más. Mi familia ha pasado por todas las religiones a lo largo de los siglos: pagana, islámica, judía, cristiana, ateos… y que yo lo vea como algo positivo provoca rechazo en los fundamentalistas.  En mi familia existe mucho historial de cáncer, por lo que desde pequeño veía a mi tío donar sangre, desde que unos donantes alargaron la vida de su esposa. Deseaba cumplir 18 años para empezar a donar, ya llevo dos décadas donando. Donar sangre puede llegar a salvar 3 vidas.

Soy un amante de los Derechos Humanos, de la integración, por ello el que los terroristas maten a personas me crispa, me indigna. Nunca  tienen motivos, pero esta vez ha sido por discrepancias artísticas, terrorismo contra la libertad, como la Ley Mordaza pero con muertos a balazos en vez de omisión de socorro por falta de ambulancias. Los asesinos han conseguido que muchos desempolven el odio a una determinada comunidad, ha devuelto el fantasma de las generalizaciones. Pues miré el reloj, y 10 ciudadanos almoradidenses, nacidos en Marruecos me ofrecieron amablemente pasar primero, antes que ellos.

Sí, soy el primero que reprocha a asesinos, ladrones, machistas, contaminadores… pero ayer aproveché el II Maratón de Donaciones de Sangre en la mezquita de Almoradí para gritar que “todos tenemos derecho a vivir, no a la violencia y sí a la integración del que se lo merezca”.

Allí hablé con otros dos almoradidenses nativos (españoles) y un marroquí, tres historias de humanos, de ciudadanos:

-         - Hola Joaquin, he venido a donar sangre porque me ha llamado Dios (me dice un católico apostólico romano). Hace unos meses tuve un accidente con el coche y estuve a punto de morir, la sangre de un donante me salvó la vida y ahora quiero donar cada trimestre.

-          -Yo dono cada tres meses y pensé que no habría mucha cola; me dice un ateo que tiene como máxima “¿a quién le importa lo que yo haga?”.

-          -Gracias por venir a donar, tú eres donante muchos años, yo llevo viéndote 10 años en el centro de salud. Me dice un musulmán que ve con buenos ojos a cualquiera que salve vidas.


Al llegar a casa me enteré que mi excuñado ha salvado la vida esta misma semana por dos transfusiones de sangre, hijo de una testigo de Jehová, aunque él es ecléptico.


lunes, 28 de octubre de 2013

Almoradí

Soy de Almoradí, municipio de la comarca de La Vega Baja del Segura, Villa Ilustre y universidad regia de la provincia de Alicante. "Señorío de la huerta y reino de la alcachofa".

Almoradí es una ciudad de nueva creación. Fue destruida por un terremoto que asoló la comarca de la Vega Baja en 1829 y destruyó por completo la localidad, que fue construida de nuevo conforme al planeamiento realizado por el arquitecto Sr. Larramendi y con dinero procedente de numerosos donadores. Esto hace que a ojos del visitante, Almoradí aparezca como una ciudad nueva, sin casco histórico ni edificios antiguos, y sin historia aparente. Pero la realidad es bien distinta.

           Según un manuscrito de finales del siglo XVIII que recoge la opinión de los historiadores Morales, Soler y Claramunt entre otros, y en el que se combinan unas gotas de realidad y un mucho de leyenda, Almoradí se fundó en el año 1.196 antes de Cristo por el legendario rey Brigo (existir, existió), con el celebradísimo nombre de Amarión.

           Posteriormente parece ser que fue dominada por griegos y cartagineses, y los romanos dejaron huellas inequívocas de su paso. Posteriormente, paso a pertenecer a los visigodos, cuando estos expulsaron a los romanos, dependiendo de Teodomiro. En el año 713 después de Cristo Teodomiro fue derrotado por las tropas musulmanas de Abd-al-azis, pero conservó sus privilegios sobre la comarca, que continuó siendo un pequeño estado cristiano denominado Tudmir, hasta principios del siglo IX en que Abderramán impuso el dominio musulmán.

           Este dominio se alargó hasta el año 1.256, en que Jaime I el conquistador dominó Almoradí y expulsó a los moriscos. Desde entonces y hasta el año 1.586, en que el rey Felipe II le concede el privilegio de Universidad, Almoradí tuvo una completa dependencia de la población de Orihuela.

           En 1.609 se fundó el convento de los Padres Mínimos de san Francisco de Paula, hoy desaparecido, como no, a consecuencia del terremoto que, como señalamos al principio asoló Almoradí en 1.829 y silenció gran parte de su historia.

           Pero todo esto no es mas que una de las versiones que del origen de Almoradí hay. Gonzalo Vidal Tur, concede el privilegio de la fundación de Almoradí a los almorávides (tribu occidental de Marruecos que dominó media España desde el 1130 al 1.273).

           Pero en realidad, lo único cierto es que Almoradí es un viejo pueblo, al que el paso de los años ha rejuvenecido en lugar de envejecer, pero que no por ello ha olvidado su pasado ni sus tradiciones y costumbres, tan antiguas como su historia. Su mismo nombre evoca su pasado árabe.

Nuestra forma de hablar recuerda el "panocho" murciano y con gran cantidad de raíces provenientes del árabe antiguo (en la actualidad es zona castellano parlante, pero existen muchas y variadas teorías sobre que lenguas se hablaron por aquí); hunde sus raíces en la historia de la comarca, en nuestra vida arraigada a nuestra querida y fértil tierra que propicia una huerta espléndida. Actualmente existen varios diccionarios con más de 10.000 términos propios.

TEORIA I (La más aceptada)

La conquista cristiana en el siglo XIII de esta comarca, entonces bajo dominio musulmán, iniciada por Jaime I de Aragón y culminada por Alfonso X de Castilla, supuso el establecimiento en esta comarca de repobladores que hablaban diversas variedades románicas. A partir del análisis de los Libros de Repartimiento de Orihuela podemos hacernos una idea de cuál era la situación sociolingüística de la comarca en la Baja Edad Media. Los porcentajes de los repobladores cristianos eran: aragoneses 25% (de Tarragona y de Zaragoza) y castellano 20% (lugar de procedencia, no debemos pecar en presumir ni que lenguas hablaban, ni cual era la lengua más utilizada en la calle).

En la comarca de la Vega Baja, incorporada desde 1308 al Reino de Valencia a la Corona catalano-aragonesa, el uso del antiguo catalán se mantendrá (según especulan Montoya 1986, Abad 1994) hasta los siglos XVII-XVIII .

La hipótesis más aceptada actualmente es que el actual dialecto murciano (y su variante vegabajense) es fruto del contacto entre las lenguas catalana y castellana durante los siglos XIII-XIV. (según J. García Soriano 1932, "casi la mitad del léxico peculiar de la región es de origen catalán" y según José Muñoz Garrigós 1986 "el murciano es el resultado de la hibridación que, como consecuencia de los avatares de la Reconquista, tuvo lugar entre el castellano y el catalán").
No debemos dejarnos engañar por la pasión, y debemos hacernos cargo que del siglo XIII al XVIII, tanto el castellano, como el catalán estaban en "pañales", y eran muy diferentes a lo que hoy hablamos, siendo ambos dialectos del latín; tampoco tiene en cuenta los estudios mencionados, la gran influencia del árabe, el ibero y el griego (que muchos monjes todavía hablaban); a pesar de esto, nuestra lengua tienen palabras propias para mencionar subtipos de frutas y hortalizas, partes de la Barraca (vivienda diferente a la llamada "valenciana"), incluso transcripciones fonéticas del chino y palabras de Iberoamérica (que se han ido incorporando desde entonces hasta hace poco, por influencia del gran trasiego cultural y de mercancías marítimo).

Colomina (1997) ha estudiado la influencia catalana en los textos murcianos de los siglos XIII-XVII. Los catalanismos son abundantes en la agricultura y la pesca, pero también en actividades urbanas como la construcción o la industria textil.

En el aspecto demográfico conviene destacar sobre los apellidos actuales de origen catalán, que según Colomina (1993) entre otros mecanismos de adaptación de estos apellidos de origen catalán al castellano destaca las epéntesis, vocálicas, y consonánticas , y la vocalización de semivocales finales.

Sobre la toponimia de influencia catalana Pocklington (1988) basándose en documentación de los siglos XIII-XV, y también Montoya (1995).

Como Conclusión: debería decir que a pesar de haberse confirmado la gran influencia del castellano y el catalán en nuestra lengua; no podemos confirmar actualmente que sea dialecto de una (como afirma la Real Academia de la Lengua Española o La Academia de la Lengua Valenciana o el grupo de Universidades Catalanas), de otra o de ambas; por lo que lo políticamente correcto y prudente es afirmar que nuestra lengua es un dialecto del latín con interminable influencias, muy especialmente de estas lenguas, a esperas de estudios científicos objetivos.
(C)Copyright 2001 CoNeY

domingo, 5 de febrero de 2012

Panocho

Hace ya 3 años, el 21 de febrero de 2009 (Día Internacional de las Lenguas Maternas), L'Ajuntaera (pa la plática, el esturrie y’el escarculle la llengua murciana) me pidió ser ponente en el "II Simposio del Murciano y sus variedades léxicas comarcales" que se realizó en la Universidad de Murcia, y escribí mi ensayo "Panocho Vegabájense o el Murciano de la Vega Baja del Segura", que acompañé con unas diapositivas.

Rezaba algo así:
Hablaré del Murciano (la lengua), en su variante dialectal del Sureste. Me centrare en las hablas que conforman el subconjunto dialectal de mi comarca, la Vega Baja del Segura, lo que allí llamamos panocho, sin acordarnos que en la huerta de Murcia, también utilizan ese precioso termino para hablar del subconjunto del murciano central y el de la huerta de Murcia. A partir de ahora, cuando me refiera al panocho, estaré hablando de solo el conjunto de mi comarca, es decir solo del panocho vegabájense. [+]

También me entrevistaron en Canal 7 Murcia, junto a otros lingüistas o estudiosos de las variables dialectales:

martes, 31 de enero de 2012

Todos somos familia: Genographic

National Geographic, IBM y Family Tree DNA han creado un proyecto que básicamente han realizado una macro base de datos de ADN de 100.000 individuos de todas las partes del mundo, en especial de momias, fósiles, tribus y voluntarios. Otros más de 100.000 nos hemos realizado una prueba de ADN con un coste pagado de nuestro bolsillo, y estamos compartiendo esa información en distintas webs.

Las conclusiones que se han sacado son muchas:
  • Todos somos familia, es decir, venimos de una misma mujer que vivió en Etiopía hace unos 195.000 años; y compartimos el ADN de un único hombre nacido en esa zona, hace  unos 50.000  ó 60.000 años. 
  • Todos somos migrantes (inmigrantes): Hasta dominar la agricultura hace unos 5.000 años, hemos estado migrando de forma nómada. Aún así nos hemos movido casi 70 centímetros al año     por todo el mundo.
  • Todas las lenguas son dialectos de la primera lengua materna del hominido homo sapiens sapiens.
  • Todas las religiones vienen de la misma y son necesarias para  suplir la  necesidad de fe que tenemos para explorar nuevos territorios e inmortalizar la especie.
  • Que los vascos son de raza franco-hispánica, subrama del indoeuropeo, que tiene menos diferencia que los lusos, y ambos muy endogamicos. A pesar de las teorías de un subtipo de íberos.

Genographic

    • Mi ADN paterno registra migraciones desde Etiopía, por Egipto, Arabia Saudí, y se pierde en Pakistan. Lo investigado hasta ahora, coincido en ADN con algún Holandés y algún Griego, al hablar con ellos, aparecen dos teorías de la procedencia de mis ancestros: 1º Soy de una pequeña tribu que salió de Afganistán hace unos 6.000 años, subió por Noruega y bajó con vándalos o godos por el Atlántico (costa de la península) afincándose aquí en el siglo V. 2º En época medieval, algún mercenario de Pakistán vino al Reino de Tudmir en el siglo IX (+/- 4 siglos). Lo irónico del asunto es que parece que mi familia pasó por las 3 religiones, y parte de ella emigró en el siglo XV expulsada por ser judíos a Grecia. Eso explicaría que Andréu no fuese apellido Balear, sino una adaptación judía de mis familiares que se quedaron en Almoradí y adoptaron de apellido, en vez del gentilicio, el nombre del patrón municipal (San Andrés). Eso y que no coincido en apellido paterno con ninguno de los que coinciden conmigo en cuanto a ADN. De momento, las últimas 6 generaciones no se ha movido de Almoradí (3 siglos).
    • Mi ADN materno registra las migraciones desde Etiopía, por Egipto, Arabia Saudí, Pakistan, Grecia, Italia, Francia, y pasando a la Vega Baja por la zona costera del Mediterráneo de España. De momento, las últimas 6 generaciones no se movieron de Albatera (2 siglos).